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于祥,西塘古镇的名称由来有什么传说?

日期:编辑:CBA小百科

西塘古镇的名称由来有什么传说?

相传,在北宋宋真宗大中祥符年间,有一户姓唐的大户人家迁到荡边居住。

他们来到荡边后,看到此地有一块面积较大的湖荡。

这个湖荡里不但风景秀丽,而且还盛产翠鸟和红菱,翠鸟和红菱在古代都被视为吉祥之物,又恰巧在祥符年间,因此就以“祥符”两字来称呼这个湖荡。

据说,这户唐姓人家的家中有兄弟俩人,这兄弟俩从小生活于祥符荡边,后来兄弟长大各自成了家之后就分了家。哥哥居住在祥符荡东边,人称东唐,弟弟则居住在祥符荡西边,人称西唐。

后来,因为种种原因,哥哥这一房逐渐衰落,而弟弟这一房,却十分兴旺,兴旺得就如同一棵树,生出许许多多树枝一样。

于是,后人便把弟弟居住的地方,在“唐”字边上加个土,便形成了后来的“西塘”。

也就是从这时候起,西塘开始建有村落,人们沿河建屋、依水而居。南宋时期村落渐成规模,形成了最初的市集。

古文里“至”有几种意思

1、来到;到达。

战国多人所作《赵威后问齐使》:“王无罪岁,斯天下之民至焉。”

译:国王不要归罪于年成好坏,这样,天下的老百姓都会来归顺你了。

2、达到顶点。

汉代王充《订鬼》:“二者用精至矣。”

译:二者用精神达到了顶点。

3、周到。

明代宋濂《送东阳马生序》:“或遇其叱咄,色愈恭,礼愈至,不敢出一言以复。”

译:有时遇到他斥责,我的态度更加恭顺,礼节更加周到,不敢说一句话辩解。

4、极;最。

先秦孟子《得道多助,失道寡助》:“寡助之至,亲戚畔之。”

译:支持帮助他的人少到了极点,连内外亲属也会背叛他

5、至于。

清代黄宗羲《原君》:“至桀、纣之暴,犹谓汤、武不当诛之。”

译:至于夏桀、商纣的残暴,还认为商汤、周武王不该杀了他。

【至如】至于,用于举例或表示别提一事。

【至于】达到。达到……的结局。连词,表示别提一事。

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1、今义:

(1)到:至此。自始至终。从古至今。至于。以至。甚至。

(2)极、最:至少。至亲。至交(最相好的朋友)。至诚。至高无上。至理名言。

2、常用词组:

(1)至此: 到此。你领着他们向前走,~停下

(2)至多:表示最大限度。他~三十岁

(3)至交:关系最密切的朋友。

(4)至理名言:最正确的道理,最精辟的言论。至:极,最。至理:最正确的道理;名言:精辟,有价值的话。

出处:清·李绿园:“俗语云'揭债要忍,还债要狠。'这两句话不是圣经传贤,却是至理名言。”

释义:俗话说“揭债要忍,还债要狠。”这两句话不是神圣的经书传达贤意,却是最正确的道理。

造成祥子悲剧的原因两个方面

一、黑暗的社会是造成祥子悲剧人生的主要原因:人是社会中的人,受社会的制约,他的人生道路,是由他所处的社会环境和社会地位,他与社会的各种联系决定的。祥子是社会中的人,而且所面对的那个“强大的、罪恶的、病态的社会”,正是这样的社会才是造成他人生悲剧的主要原因。

二、自身的性格局限又是悲剧人生形成的一个因素:我们承认黑暗的、污浊的、人吃人的社会是造成祥子悲剧人生的罪魁祸首,但是祥子自身性格的双重性、堕落性、劣根性是一个无法回避的因素,对他的人生悲剧造成了不可忽视的影响。

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祥子一直是一个不折不扣的受虐者:从一开始发自内心地对虐待的抗拒,到从心里慢慢接受,直到最后变成一种享受。从“施虐与受虐”的视角对祥子的心灵况味进行审视,不仅能清晰地看到祥子心灵深处的转变过程,还可以从本质上挖掘出祥子从“抗虐”到“受虐”再到“享虐”的内心变化的深层原因,以及人性堕落的过程。

这个悲剧有力地揭露了旧社会把人变成鬼的罪行,也是对当时社会病态的讽刺。《骆驼祥子》是老舍的代表作之一,主要是以北平(今北京)一个人力车夫祥子的行踪为线索,以二十年代末期的北京市民生活为背景,以人力车夫祥子的坎坷、悲惨的生活遭遇为主要情节,深刻揭露了旧中国的黑暗,控诉了统治阶级对劳动者的剥削、压迫,表达了作者对劳动人民的深切同情,向人们展示军阀混战、黑暗统治下的北京底层贫苦市民生活于痛苦深渊中的图景。

参考资料:百度百科-祥子

世界上真的有龙存在么,谁能提供有关龙的传闻,谢谢!

一、关于龙的存在:古生物学家曾长期认为,长角的龙是上古先民虚构的形象,只存于神话传说之中。但 1996 年出土于贵州省安顺市关岭县新铺乡的“新中国龙”化石,龙首上有对称的一对“龙角”,与神话中的龙非常相似,引起了古生物学家的关注。

该化石收藏于贵州省安顺市兴伟古生物化石博物馆,保存得非常完整,总长七点六米,龙角从头部的最宽处左右两边长出,双角对称,长约二十七厘米,略显弧形,这对“龙角”在龙头上翘出,酷似传说中龙的形象。贵州关岭新铺的“新中国龙”化石的“龙角”,为中国首次发现,为古代传说中长角的神龙提供了实物佐证,为龙的形象起源研究提供了新的思路,有重大的科学和历史价值。

由此可见,或许“龙”形体上有真实或大体真实的上古原型,只是功能被神话了。

二、龙的传闻

1、佛教传说:一次在青海大草原上,举行数万信众参加的大法会,由于外道的干扰,电闪雷鸣,风雨大作,致使法会难以顺利进行,因而玛珠仁波切现起忿怒相,厉声斥言外道定要将其擒伏于地面,随即将金刚杵抛掷天空,一片蓝色龙形云朵应声而下,跌落于河边,违缘应手遣除,待到法会圆满结束后,仁波切方放其离开。象这般的神迹如非亲身体验,常人是无法接受的,但它确确实实为数万信众亲眼所见,不知真假。

2、井龙故事:1999年,永昌县电视台出了一档反迷信的节目,因为:说法是:永昌县附近的一个村有口井,已经干了好久了,在一户人家院子里,有一天井里往外冒水,他们那有条河也有水了,人门感到奇怪,这户人家的女人正好是经期,晚上去WC听见井里有动静,就过去看,一看不得了,一条龙在里面,但是她不干净,龙走不了,第二天全村人都知道了,请了和尚道士念经,请龙走,请了一周才请走。后来永昌电视台知道了,过去采访,结果迟了,龙走了。

扩展资料:

龙是中国等东亚区域古代神话传说中的神异动物,为鳞虫之长。常用来象征祥瑞,是汉族等东亚民族最具代表性的传统文化之一,龙的传说等龙文化非常丰富。龙的形象最基本的特点是“九似”,具体是哪九种动物尚有争议。传说多为其能显能隐,能细能巨,能短能长。春分登天,秋分潜渊,呼风唤雨,而这些已经是晚期发展而来的龙的形象,相比最初的龙而言更加复杂。

参考资料:百度百科_龙

世界上真的有龙吗

世界上没有龙。

龙,本无此物,为远古时中华民族穷尽了想象的一种神物。龙的形象最基本的特点是“九似”,具体是哪九种动物尚有争议。传说多为其能显能隐,能细能巨,能短能长。春分登天,秋分潜渊,呼风唤雨。

中国人喜龙、爱龙、好龙,传扬着许多美好的龙的传说,其中最令世人为之震撼的:中国人———龙的传人。

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中国龙的发展的3个时期

一、春秋以前,可称之为“古代龙”。古代龙多作匍匐爬行状,结构形态比较粗陋,蛇身兽头,保持着爬行动物的特点。但它们的形状极为丰富,也异常怪异。或尖角,或齿角,或无角,或长鼻,或卷鼻,或无鼻,或多鳍,或一鳍,或无鳍,或一足,或前后有足,或无足……

它们带着一身粗野与狂放,暴力与恐怖,展示着神秘的威力。这不仅反映着上古时代大陆地方文化未经系统化之前的形态,同时也反映着野蛮的部落兼并战争时代的文化特色。

二、战国到唐代,可称之为“中世龙”。这是龙的形态变化最大的一个时期。“中世龙”开始脱去了爬行动物的特点,从匍匐走向飞腾。龙的体态多呈S形,显得刚健有力。形态结构也开始复杂化,出现了头发、节毛,角开始分杈,由原先的牛角变为鹿角,羊须的特征开始突出,有时则表现为兽身。而且气势渐增,表现出不可一世的姿态来。

如汉画砖上的青龙龙头高举,引颈长啸,大有腾身欲飞之势。特别值得注意的是,中世龙不管龙姿怎样变化,形态怎样不同,除圆形造型外,它们的头大多奋力高举,或引颈欲鸣,有引身向上的飞动趋势。这一点与古代龙和现代龙,是大不相同的。这种造型艺术,乃深深植根于强盛的专制帝国与夷夏文化大融合的历史运动之中。

三、宋以后,可称之为“现代龙”。宋以后,龙的形态基本定型,所以宋、元、明、清七百年,几乎没有什么变化。现代龙的主要特点是蜿蜒多姿,通体华美,虽仍保持着不可一世的威严,但却失去了中世龙的刚猛。它们的头角由短变长,呈叉状,但却没有进攻性,而展示的是一种“威仪棣棣”的容度。

上腭由卷变直,口由深变浅,原始龙带血的巨口,变成了满足生存需求的觅食工具。身躯延长,须发长飘,身体的各个部分表现得极为协调,优美的姿态更富有神韵。它标志着民族性格的成熟与民族文化的基本定型,标志着一个历史时代的终结。

参考资料来源:人民网-中国龙的演变

新唐书柳宗元传(翻译)!急求~

一、译文:柳宗元,字子厚,他的先祖大约是河东人。曾伯祖父柳奭,得罪了武则天,死于唐高宗在位时。父亲柳镇,天宝末年遇到动乱,就隐居在王屋山侍奉母亲,经常得空就出去寻求养家门路,后来迁徙到吴地。唐肃宗平定了叛贼,柳镇向皇帝上书进言,终于侍御史一职。

柳宗元小时候,聪明机警,超群出众,作文卓绝精巧,当时文林同辈都推崇他。参加科举考试中进士第,又应考中宏辞科,被授予校书郎、蓝田(今陕西)县尉的职务。贞元十九年(803),柳宗元任监察御史里行。与王叔文、韦执谊关系好,二人常常惊叹柳宗元的才能。等到王叔文、韦执谊掌权后,把他悄悄地领到皇宫中,和他商议大事,并提拔他为尚书礼部员外郎,想重用他。

不久,王叔文革新就失败了,柳宗元被贬为邵州(今湖南宝庆)刺史,没到半路,又被贬为永州(今湖南零陵)司马。柳宗元既遭贬逐,又身处南蛮瘴疠的之地,于是自放于山泽间,他因有志难申,遭遇困境,内怀抑郁的情怀,全部寄托于文章,仿《离骚》写了十多篇文章,阅览的人都为之哀婉凄恻。

元和十年(815),柳宗元被任命为柳州(今属广西)刺史。那时朗州司马刘禹锡被移作播州(今贵州遵义)刺史,柳宗元说:“播州是不适合人居住的地方,而刘禹锡有年高老母,我不忍心看他如此困窘,又没有托辞来告诉自己的母亲。如果他的母亲不去,母子各在一方,这便成为永别。”

于是起草奏章,想请求把柳州授给刘禹锡,自己却到播州上任。恰巧有大臣也为刘禹锡奏请,于是刘禹锡最终改授连州(今广东连县)刺史。

柳州风俗,用男或女作为抵押去借钱,如果过期未赎买,人质就被钱主所没收,沦为奴婢。柳宗元制定了各种方案,让他们都赎买归去。特别贫困的,让他们写雇佣的文书,看价值相当,就归还其人质。对那些已经被钱主没收的男女,柳宗元自己出私钱帮助家人将他们赎回。

南方想考进士的人,不远千里,都来跟随柳宗元。凡是经柳宗元指点过的人,写文章都有章法了柳宗元当时号称“柳柳州”。元和十四年(819)去世,终年四十七岁。

二、原文:北宋时期宋祁、欧阳修、范镇、吕夏卿等合撰《新唐书·柳宗元传》

柳宗元,字子厚,其先盖河东人。从曾祖奭为中书令,得罪武后,死高宗时。父镇,天宝末遇乱,奉母引王屋山,常间行求养,后徙于吴。肃宗平贼,镇上书言事,擢左卫率府兵曹参军。佐郭子仪朔方府,三迁殿中侍御史。以事触窦参,贬夔州司马。还,终侍御史。

宗元少精敏绝伦,为文章卓伟精致,一时辈行推仰。第进士、博学宏辞科,授校书郎,调蓝田尉。贞元十九年,为监察御史里行。善王叔文、韦执谊,二人者奇其才。及得政,引内禁近,与计事,擢礼部员外郎,欲大进用。俄而叔文败,贬邵州刺史,不半道,贬永州司马,既窜斥,地又荒疠,因自放山泽间,其堙厄感郁,一寓诸文。仿《离骚》数十篇,读者咸悲恻。

元和十年,徙柳州刺史。时刘禹锡得播州,宗元曰:“播非人所居,而禹锡亲在堂,吾不忍其穷,无辞以白其大人,如不往,便为母子永诀。”即具奏欲以柳州授禹锡而自往播。会大臣亦为禹锡请,因改连州。

柳人以男女质钱,过期不赎,则没为奴婢。宗元设方计,悉赎归之。尤贫者,令书庸,视直足相当,还其质。已没者,出己钱助赎。南方为进士者,走数千里从宗元游,经指授者,为文辞皆有法。世号“柳柳州”。十四年卒,年四十七。

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一、总评

《小石潭记》中的柳宗元寄情山水,因自己被贬谪和景物过于凄清而心情孤寂伤感。

《柳宗元治柳州》中的柳宗元在治理柳州时大胆创新,为民办实事,体现了不以物喜,不以己悲的高尚品德。

所以柳宗元既是一个以文传情的文人,也是一个为民谋利益的好官。

二、人物简介

柳宗元(公元773年—公元819年11月28日),字子厚,汉族,河东(现山西运城永济一带)人,唐宋八大家之一,唐代文学家、哲学家、散文家和思想家世称“柳河东”、 “河东先生”,因官终柳州刺史,又称“柳柳州”。柳宗元与韩愈并称为“韩柳”,与刘禹锡并称“刘柳”,与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。

柳宗元一生留诗文作品达600余篇,其文的成就大于诗。骈文有近百篇,散文论说理性强,笔锋犀利,讽刺辛辣。游记写景状物,多所寄托,有《河东先生集》,代表作有《溪居》、《江雪》、《渔翁》。

柳宗元为什么是古文领袖?

柳宗(773—879),字子厚,河东(今山西省永济县)人。唐贞元九年(793)21岁登进士第,授校书郎,调蓝田尉。贞元十九年(803),31岁,为监察御史里行。唐顺宗继位,王叔文等改革派执政,柳宗元参加了王叔文集团。柳侯祠被任命为尚书礼部员外郎。这期间,他和王叔文、刘禹锡等积极推行政治、经济、军事等各方面的改革:罢宫市、免进奉、启用忠良、打击惩处赃官等,做了许多有利于百姓的好事,因而遭到宦官和旧官僚们的联合反对。不到7个月,王叔文集团革新失败。柳宗元被贬为永州(今湖南零陵)司马。10年后,改为柳州(今广西柳州)刺史。唐宪宗元和十四年,死于柳州任上,时年47岁。柳宗元本为河东人,曾任官于柳州,后人因称他柳河东、柳柳州。著有《河东先生集》45卷。

柳宗元和韩愈齐名,不仅是古文运动的倡导者和推行者,也是著名的散文家和诗人。是中唐时期文坛的重要领袖人物。

柳宗元的政治思想,基本上是古代儒家的民本思想。在官与民的关系上,他认为官吏是人民的仆役,人民不是官吏的奴仆。柳宗元在《送薛存义序》中指出,人民“出其十一”纳税,雇佣官吏来为人民服务。而有些官吏却不仅“受其直怠其事”,甚至盗取人民财富。人民对官吏所以不敢怒而斥退,是因为势力不敌而已。在《答元饶州论政理书》中试图探求社会贫富不均的根源。它反映出中唐时“两税法”实行以来只是剥削方式的改变,并不解决民生问题。他基于对人民的同情,产生了土地权利的平均主义想法。《在封建论》中,柳宗元对古代社会的分封制度做了细致的分析,提出了自己的政治见解。他严厉抨击封建藩镇的割据局面,以及世族大夫“世食禄邑”和由此产生的“不肖居上,贤者居下”的不合理现象。柳宗元认为,一种社会制度是不依任何个人或少数人的意志为转移的。在“势”的作用下,即使“圣人”也无力兴废,兴废完全取决于“生人之意”,从根本上否定封建帝王受命于天的谬论。社会发展由“家天下”必然走向“公天下”。有力批判分封制“与三代比隆”的倒退思想。柳宗元先进的历史观,得到苏轼的赞颂:“宗元之论出而诸子之论废矣,虽圣人复起,不能易也。”

柳宗元的卓越政见、先进的历史观和文学主张,与他朴素的唯物论思想是密切相关的。他在为屈原《天问》所作的著名《天对》中,探索自然现象,认为宇宙最初“惟元气存”,一切现象都是自然存在的,“无功无非”,“非余之为”,表现出唯物主义的宇宙观。他在《贞符》中断言:“唐家正德受命于生人之意”,没有什么“赏功罚祸”的天意存在其中,“受命不于天,于其人;休符不于祥,于其仁”。柳宗元用无神论的历史观来观察一切礼乐刑政,是对那些迷信天命神意观点和做法的有力批判。在《时令论上》、《断刑论下》、《非国语》、《天爵论》、《天说》等论文中,系统地发挥了无神论的历史观。

柳宗元的人生,正如韩愈在《柳子厚墓志铭》中所说“斥久”、“穷极”。正因为被排斥打击时间久了,仕途困窘,政治抱负难以施展,壮志不伸到了极点,虽初衷不以文学取名誉,最终却成就了“经国之大业,不朽之盛事”。柳宗元一生的文学创作极其丰富。除诗歌以外,散文成就尤其显著。他的散文大体上分为论说、传记、杂文寓言和山水游记四类。

论说文内容充实,思想深刻,逻辑严谨,说理透辟,笔锋犀利,气势贯通,富于论辩性。代表作品有《封建论》、《“六逆”论》、《时令论》、《非(国语)》等。

传记文叙事细腻,结构严整,富于想象夸张,往往带有寓言成分,写景状物十分精致。《捕蛇者说》是一篇似传记而兼有杂文特点的论说文。文章写蒋氏三代人,宁肯死于捕蛇而不肯死于苛政的悲惨事例,辛辣地揭露和嘲讽了民生凋敝、酷吏鱼肉乡里的黑暗现实,深刻地揭示了当时社会的矛盾,批判现实的精神十分突出。《种树郭橐驼传》通过写郭橐驼善于掌握种树规律的记叙,用“种树之道”。譬喻“为政之理”,从而揭露和谴责了当时的弊政:“长人者,好烦其令,若甚怜焉。而卒以祸。”柳宗元写此文的目的最后点明,“以为官戒”。《童区寄传》,写一个12岁的儿童区寄机智勇敢地杀死两个人贩子的故事,在歌颂智勇双全、富有抗争精神少年英雄的同时,无情地揭露了当时社会买卖人口、贪官纵暴的黑暗现实。《段太尉逸事状》、《宋清传》、《梓人传》也都写得各具特色。柳宗元的传记文。多取材于被压抑的社会下层人物,却不受真人真事的束缚,其中往往穿插一些作者的想象、夸张来表达主观意图。因此,传记文情节曲折,人物形象生动逼真,兼有寓言和传奇色彩。

杂文寓言多为柳宗元被贬谪永州以后的作品。由于统治黑暗,政治腐败,作家采用寓言的形式讽刺时政,文章短小警策,寓意深远,表现出杰出的讽刺才能。《三戒》是著名的讽刺小品文。《临江之麋》,写麋深得主人宠爱,“犬畏主人,与之俯仰甚善”,想吃麋而不敢。3年以后,麋离开了主人外出,外犬“见而喜且怒,共杀食之”。文章尖锐地讽刺了那些依仗权贵势力而得意忘形的小人。《黔之驴》则是外强中干的小人的写照,嘲讽他们,“形之庞也类有德,声之宏也类有能”其实是无德无能的蠢驴。《永某氏之鼠》把那些自以为“饱食而无祸”的人比做老鼠,指出他们“为态如故”,以“饱食无祸为可恒”,那就一定会遭到被彻底消灭的惨祸。《蝜蝂传》以寓言的笔法,生动形象地刻画了那些贪得无厌的人:

得遇物,辄持取,仰其首负之,背愈重,虽困剧不止也。其背甚涩,物积因不散。卒踬仆不能起。人或怜之,为去其负。苟能行,又持取如故。又好上高,极其力不已,至坠地死。

蝜蝂的死亡是一个具有社会意义的悲剧,短短百余字,蝜蝂一类的典型人物跃然纸上,平常之中显示出深刻的意蕴。

《罴说》通过“能吹竹为百兽之音”的楚国猎人,最后弄巧成拙反被罴吃了的可悲下场,对弱肉强食的现象和“不善内而恃外者”进行了尖刻有力的抨击,他们就像楚国猎人一样终无好下场。柳宗元的寓言杂文写得极其成功,他善于体情察物,捕捉平凡常见的事物特征,加以想象和夸张,创造出生动的形象。柳宗元所创作的寓言成为一种独立的完整的文学作品,对寓言文学的发展,做出了贡献。

山水游记,是柳宗元散文中最富有文学色彩的作品。他的山水游记不同于前人,在写景状物中寄寓着自己的不幸遭遇和对现实不满的抑郁情怀。文笔简洁明快,语言秀丽清新,富于诗情画意,是其山水游记艺术的突出特色。《永州八记》是柳宗元山水游记的代表作品。《钴鉧潭记》描绘钴鉧潭的位置和形状、潭水来源和流动状态、悬泉的声音、周围的景物。在叙述购得这一胜景的由来同时,也反映了“官租私券”对百姓的盘剥,以及在贬谪生活中不能忘怀“故土”的郁闷之情。全篇语言生动简洁,写景与抒情相融合。《至小丘西小石潭记》写水“清冽”,写“全石以为底,近岸,卷石底以出,为坻,为屿,为嵁,为岩。青树翠蔓,蒙络摇缀,参差披拂。潭中鱼可百许头,皆若空游无所依”。在简短的文字里,极尽写景状物之妙,从潭水、岸势、岩石写到树木、游鱼,或动或静,由景及情,写得细致而有情趣。《钴鉧潭西小丘记》把一个普通的小丘,描绘得生动异常。“其石之突怒偃蹇负土而出争为奇状者,殆不可数,其嵚然相累而下者,若牛马之饮于溪;其冲然角列而上者,若熊罴之登于山。”山中无生命的石头,经柳宗元指点勾画,仿佛都有了血肉灵魂。他写如此奇美的小丘却被“农夫渔父过而陋之”,实在是感叹自己的不幸遭遇。他对小丘的美好被发现表示欣慰,寄寓了他的难言之隐。正如清人何焯《义门读书记》所说:“兹丘犹有遭,逐客所以羡而贺也,言表殊不自得耳。”柳宗元写山水游记,文笔简练而又生动,描写细致而又有神韵色泽。语言“清莹秀澈,锵鸣金石”。实为游记散文的典范。它不仅有高度的艺术审美价值,而且有相当深刻的思想认识价值。

柳宗元不仅是唐代散文大家,也是一位优秀的诗人。他的诗大部分是被贬永州、柳州时所作,内容多抒发自己悲愤郁闷和离乡去国的情思。著名诗篇《登柳州城楼寄漳、汀、封、连四州》:

城上高楼接大荒,海天愁思正茫茫。惊风乱飐芙蓉水,密雨斜侵薜荔墙。岭树重遮千里目,江流曲似九回肠。共来百越文身地,犹自音书滞一乡。

柳宗元写此诗寄给同贬的4位朋友,不仅表现自己离乡别友的悲苦心情,也流露出对时事的忧伤和处境险恶的恐怖心情。柳宗元的山水诗也写得情致委婉,具有高超的艺术境界。名篇五言绝旬《江雪》历来为人们所传诵。

柳宗元的诗文处处显示出清峻高洁的品格,流露出被贬的幽愤。

骆驼祥子的启示

骆驼祥子的启示:这个故事告诉我们人失去奋斗目标,就和行尸走肉没什么分别了。所以要珍惜美好的生活,即使再苦再累,总有甜蜜的未来。

《骆驼祥子》是中国现代著名作家老舍的代表作,最初于1936年发表在杂志《宇宙风》。描写了20年代,老北京的一个人力车夫的辛酸故事。此小说大量应用北京口语、方言,还有一些老北京的风土人情的描写,是现代白话文小说的经典作品。

它深刻揭露了旧中国的黑暗,控诉了统治阶级对劳动者的剥削、压迫,表达了作者对劳动人民的深切同情,向人们展示军阀混战、黑暗统治下的北京底层贫苦市民生活于痛苦深渊中的图景。

拓展资料:

内容简介

《骆驼祥子》讲述的是中国北平城里的一个年轻好强、充满生命活力的人力车夫祥子三起三落的人生经历。

祥子来自农村,是个破产的青年农民,勤劳、纯朴、善良,保留着农村哺育他、教养他的一切,却再也不愿意回农村去了。从农村来到城市的祥子,渴望以自己的诚实劳动买一辆属于自己的车。做个独立的劳动者是祥子的志愿、希望、甚至是宗教,凭着勤劳和坚忍,他用三年的时间省吃俭用,终于实现了理想,成为自食其力的上等车夫。但刚拉半年,车就在兵荒马乱中被逃兵掳走,祥子失去了洋车,只牵回三匹骆驼。祥子没有灰心,他依然倔强地从头开始,更加克己地拉车攒钱。可是,还没有等他再买上车,所有的积蓄又被侦探敲诈、洗劫一空,买车的梦想再次成泡影。

当祥子又一次拉上自己的车,是以与虎妞成就畸形的婚姻为代价的。好景不长,因虎妞死于难产,他不得不卖掉人力车去料理丧事。至此,他的人生理想彻底破灭了。再加上他心爱的女人小福子的自杀,吹熄了心中最后一朵希望的火花。连遭生活的打击,祥子开始丧失了对于生活的任何企求和信心,再也无法鼓起生活的勇气,不再像从前一样以拉车为自豪,他厌恶拉车,厌恶劳作。

被生活捉弄的祥子开始游戏生活, 吃喝嫖赌。为了喝酒,祥子到处骗钱,堕落为“城市垃圾”。最后,靠给人干红白喜事做杂工维持生计。祥子由一个“体面的、要强的、好梦想的、利己的、个人的、健壮的、伟大的”底层劳动者沦为一个“堕落的、自私的、不幸的、社会病胎里的产儿,个人主义的末路鬼”。

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